苦难即辉煌——如何面对困难

牵手圣贤、共致良知，8月21日尚志市妇联美丽微课堂《阳明心学》进入第六讲，赵老师通过带领大家学习《与王纯甫书》这篇文章，解读应如何面对困难。

王纯甫，山东武城人，23岁中进士，选为庶吉士，能选中为庶吉士的人都是在考试中排在前几位的。王纯甫年少得志，性情清高、走入仕途后，遇到不顺心的事，就告归故里。阳明先生写了三、四封信对他讲做人做事的道理。这篇文章有三个关键词：金之在冶、素其位而学、君子不器。

别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多抵牾。久之，又有人自南都来者，云“纯甫已莅任，上下多不相能”。 

与你分别之后，有人从武城来跟我说，你刚到家，令尊很不高兴，家人对你辞官归乡的想法很有意见。过了一段时间，又有人从南京来，说:“纯甫已经上任，但是上下级的关系相处得不太融洽。”

对这两件事，阳明先生始闻而惋然，已而复大喜。刚刚听说，感到很惋惜，接着又感到很高兴。我所惋惜的，属于俗世的私情;而我所大喜的，纯甫你应该知道原因。吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎?我怎么能因为对于纯甫你遇到的小小的不忍心而不让你接受“动心忍性”的磨练，获得更大的成就呢？

动心忍性来自于《孟子》：天将降大任以斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。一个人受挫折、受磨难，在孟子来看，是好事，是天将降大任的体现，锻炼我们原来做不到的地方，激发我们的潜能。所以阳明先生说，我不能因为我的不忍，而耽误了你增长才能、做出更大的成就。

譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦。然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

阳明先生做了一个比喻，好比金属冶炼的过程，需要经烈焰的冶炼、遭钳锤的锻打，此时，身为金属痛苦万分。然而在他人看来，高兴地看到金属越来越精纯，还唯恐冶炼、锻打得不够。等到冶炼完成，相信金属也会为自已经历挫折锻炼最终成为精金而欣喜不已。

在生活中，每个人都会面对这样的挫折和挑战，我们在生活上、工作中或多或少都会遇到这样的困难。习近平总书记说，面对困难，有两种态度，一种是只看到挑战的一面，看不到机遇，被困难吓倒，止步不前；另一种是既看到挑战，更看到机遇，勇敢地迎接挑战，化压力为动力，克难攻坚，奋勇向前。困难是一道坎，是一道分水岭。就像鲤鱼跳龙门，跳过去就是一片新天地，进入一种新境界。机遇总是垂青勇于竞争的人。第一种人，眼睁睁地看着一块有机会成为精金的铁成为了一块废铁；第二种人，不仅工作上柳暗花明，自己的心性更是得到提升。

某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。

我过去也常有傲视同辈、轻视世俗的心理，后来遇到些挫折，虽然也稍知警醒克治，但是把责任都推到外面去了，认为自己做的肯定是对的，所以，也只是在表面上应付搪塞罢了。

及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。

直到谪居贵州三年，尝尽了各种苦难，然后才有所得。阳明先生在龙场受尽磨难，是真正的金之在冶，也就是因为百难备尝，他才能在玩易窝中澄思静虑，最终悟得大道。他说，这时我才真正相信孟子“生于忧患”的说法没有欺骗我，是真的。

阳明先生谪居龙场，在贵州的艰苦环境中他了悟大道；平定宁王之乱后，因为宦官和奸臣的诬陷，他度过了在外人看来步步惊心,他自己却心静如水、应变无穷的两年，并提出了致良知，心学体系得以最终完善。越是艰难处，越是修心时。每一次“金之在冶”般的磨练，都是我们心灵成长的最大助力。烦恼即菩提、苦难即辉煌，但是磨难当前，多数人会倒下，唯少数内心坚定的人才能够站起来，这份内心坚定就来自于志向的坚定，所以阳明先生强调立志。同时，如果面对困难不能超越，我们学习的知识就只是知识，没有转化为我们自身的能量，而心学为代表中华优秀传统文化不是说在嘴上、写在纸上、挂在墙上的文字，而是实践之学，认真学习、践行，会让我们的内心升起能量，这是一种伟大的改变生命状态的力量。

同时，通过阳明先生对待弟子的态度就可以看出来，阳明先生的心法不是落在一份小善、小爱上。真正的心法是一份“当行则行，当止则止”的大无畏，这份无畏的背后，是一个人洞察天地万物的一种大智慧，是一颗天地万物一体的大人之心。

除了身处困境的人，当今社会，还有什么样的人特别需要“煅炼”?就是身处顺境、甘于平庸的人。这样的人不为名、不为利，只为舒服，所以难有担当、难有成就，只能平庸地度过一生，岂不可惜。每个人的内心都有对崇高感的潜在追求，那种利他、充分燃烧、发挥更大价值、被社会和他人需要的快乐才是恒久的快乐，利他才是最大的利己。曾国藩《治心经》中的《诚心篇》有这么一句话：“以苟活为羞，以避事为耻。”习近平总书记将这句话概括为“为官避事平生耻”。这句话的大意是：为官应在其位谋其政，以敷衍塞责、怕事躲事为耻。如今，这样的人不在少数。要想让自己的人生超越平庸，那首先就要打破自己的舒适圈，勇敢面对新挑战，如此方能百炼成钢，铸就辉煌，这也是领导干部和企业经营者、管理应该具备的境界和能力、应有的责任和担当。那么在困境中该如何作为呢？阳明先生说：

尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素患难，行乎患难，故无入而不自得”。后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。

《中庸》上说，君子素其位而行，不愿乎其其外，君子应当按照自己当行的去做，不要对外面有所期待。当你对外面有所期待时，就会有“愿”，当期待没有达成时，就会产生另外一个“怨”，抱怨的怨。所以只求自己的本心就够了。

何为“位”？位，不仅指一个人的角色、职位，也是当下的境遇，乃至时代大局、天地之间的位。素其位，就是面临富贵、贫穷、患难的当下境遇，学习处乎当下。当你在富贵中，就在富贵中修炼自己的心，孟子讲：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，是之为大丈夫。不在富贵中沉沦很了不起。在富贵中修炼，比在贫贱、患难中修炼更不容易。处于贫贱时，我们不能被贫贱打到，仍然是修炼我们的心性。孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”就是这种状态。素患难行乎患难，就像阳明先生被贬龙场那样，任何时候都能保持觉知的心，不断地修炼自己。

后世君子，应该素其位而学，为什么由“行”变为“学”呢? 阳明先生认为，真正能做到“素其位而行”的人，无论身处富贵、贫贱、患难、夷狄，都“无入而不自得”，都能得道行道，在心上有所成就，这便是“君子不器”，君子不被自己的角色、职务、位置所局限，这样的君子甚至已经达到圣人的境界。对于我们常人而言，不能盲目希高慕大，要脚踏实地，这个脚踏实地就是“素其位而学”。不过，除了脚踏实地，我们还应该志存高远，有远大的志向和目标，这就是“素未来之位”。“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土:千里之行，始于足下。”未来从当下的“学”起步。

“学”作为《论语》的第一个字，不能简单地理解为“学知识”。“学”乃“觉”也，觉醒那颗人人俱有的良知之心，开启内心无尽的宝藏。阳明先生“龙场悟道”，悟到的就是“圣人之道，吾性自足”。我们每个人的心都跟圣人之心相同，我们每个人的良知即是天理。所以，我们要学的不是知识，而是“道”。道能给我们能量和智慧，给我们在困难面前敢于挑战的那份大智大勇。

汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎“喜、怒、哀、乐”四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。

汪景颜最近已出任大名县知县，临行前向我请教，我告诉他要学会“变化气质”。平时看不出来效果，只有遇到利害，经历变故，遭受屈辱，平时会愤怒的，到此时能不愤怒，平时会忧惶失措的，到此时能不忧惶失措，如此功夫才有得力处，这也就是用力处。我们磨练习性，就是在这些地方去磨练。有一句话，工作是最尊贵的修行，不是所有人的工作都是最尊贵的修行，是当一个人立志之后、有了一颗求道之心的话，工作才会真正变成最尊贵的修行。这就是学习的目的，是生命、身心真正的发生变化，而不是增长见闻，夸夸其谈。

面对万事万变，我们的回应无非是喜、怒、哀、乐这四者。“变化气质”， 这就是功夫的体现，这是为学之要，也是为政之要。

这篇文章，读起来酣畅淋漓，内容也非常重要。阳明先生的所有观点都是他体证出来，又手把手地教给大家的。课后大家反复诵读这篇文章，深入体会：金之在冶、素其位而学、变化气质的含义。